國學大師馮友蘭簡介

馮友蘭，字芝生，1895年12月4日出生于河南省南陽市唐河縣祁儀鎮的一個書香門第。他是中國當代著名的哲學家、教育家，被譽為“現代新儒家”的杰出代表。馮友蘭的一生，不僅在中國哲學史上留下了深刻的印記，也對中國現當代學界乃至國外學界產生了深遠的影響。

一、生平與求學經歷

馮友蘭的家族有著深厚的文化底蘊。他的祖父馮玉文善作詩，有《梅村詩稿》傳世。父親馮臺異是同治年間的舉人，曾任唐河崇實書院山長、武昌方言學堂會計庶務委員、湖北崇陽縣知縣等職。在這樣的家庭環境中，馮友蘭自幼便受到了良好的傳統教育。

7歲時，馮友蘭開始上學，先讀《詩經》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾反復吟誦。因父親公務繁忙，教育子女的重擔落在了母親吳清芝身上。在母親的教導下，他又勉強讀完了《書經》、《易經》和《左傳》。1907年，馮家專門聘請教師負責馮友蘭的教育，開設了古文、算術、寫字、作文等正規課程。在閑暇之余，馮友蘭還常閱讀一些父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸世界知識。

12歲時，馮友蘭的父親因病去世，他隨母親遷回老家唐河，并繼續延聘教師授學。在這期間，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。兩年后，他遵母囑考入唐河縣立高等小學預科，后又以優異成績考入開封中州公學（今河南大學）中學班。1912年冬，馮友蘭再以優異成績考入上海第二中學的高中預科班。在這里，他接觸到了英文原著作教材，并對形式邏輯產生了濃厚的興趣，由此引發了對哲學的熱愛。

1915年9月，馮友蘭考入北京大學文科中國哲學門，開始接受較為系統的哲學訓練。在臨近畢業的最后一年，他適逢胡適和梁漱溟先后來到北京大學任教。胡適以杜威實用主義哲學為旗幟，鼓吹全盤西化論；梁漱溟則專以復興中國文化為職志。二位先生各據講壇，展開了一場東西方文化的大辯論。馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對其以后研究中西哲學、思考中西文化之關系啟迪甚深。

二、學術生涯與成就

1918年6月，馮友蘭畢業于北京大學哲學系，并任河南第一工業學校語文修身教員。同年秋，他回到開封，與同鄉任載坤結婚。任載坤是辛亥革命前輩任芝銘先生的第三個女兒，受過現代教育。婚后，馮友蘭的家庭生活重擔完全落在了任載坤身上，使他能夠專心從事創作。

1919年，馮友蘭考取公費留學資格，赴美留學。1920年1月，他入紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，師從新實在論者孟大格和實用主義大師杜威。在美期間，馮友蘭不僅深入學習了西方哲學，還運用柏格森的哲學觀點寫成了《中國為什么沒有科學》一文，指出中國之所以沒有近代科學，并非是中國人愚笨，“非不能也，是不為也”。他認為，中國傳統注重人的品性和修養，而不注重知識和權力；中國哲學向內追求，以達人性的完滿為目的；而西方哲學則向外探尋，以認識自然、征服外在世界為最終目的。這種中西哲學的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導致中國無近代科學的落后情況。

1923年，馮友蘭在杜威等的指導下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）。在此文中，他將世界上的哲學分為三類：損道、益道和中道。他認為，這三派哲學的分歧導源于對“天然”與“人為”的不同看法。馮友蘭主張采取寬容的態度，讓這三派哲學各行其道、并行不悖。但他對儒家思想的偏愛又使他明顯地偏向于中道派的儒家哲學。這種中西哲學之比較觀與梁漱溟的“文化三路向”說基本精神一致，顯示了馮友蘭受梁氏文化理論的影響。

1924年，馮友蘭獲哥倫比亞大學哲學博士學位后回國，歷任中州大學（今河南大學）、廣東大學、燕京大學教授。他先后擔任清華大學文學院院長兼哲學系主任、西南聯大哲學系教授兼文學院院長、清華大學校務會議主席、北京大學哲學系教授等職。他的哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。

馮友蘭的著作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經典。其中，《中國哲學簡史》享譽全國，《人生的境界》還被編入中學教材。他的學術成就不僅在中國學界產生了深遠影響，也引起了國外學界的廣泛關注。馮友蘭曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士等榮譽。

三、社會活動與思想貢獻

馮友蘭不僅是一位杰出的哲學家和教育家，還是一位積極的社會活動家。他歷任第四屆全國人大代表、第二至四屆政協委員、第六至七屆全國政協常委等職，為中國的教育和文化事業做出了重要貢獻。

在思想上，馮友蘭始終堅持對中西文化的深入研究和比較。他認為，中國哲學和西方哲學各有優劣，應該相互借鑒、取長補短。他主張在保持中國文化傳統的基礎上，積極吸收西方文化的有益成分，以推動中國文化的現代化和國際化。這種思想在當時的中國學界具有前瞻性和創新性，對于推動中國文化的傳承和發展具有重要意義。

此外，馮友蘭還非常注重哲學教育的普及和推廣。他多次在大學開設哲學課程，并親自為學生授課和答疑。他還積極參與哲學學術團體的組織和活動，為推動中國哲學學術研究的發展做出了重要貢獻。

四、家庭生活與人生歷程

馮友蘭的家庭生活也是他人生歷程中的重要組成部分。他與妻子任載坤共同走過了五十九年的漫長道路，經歷了許多風風雨雨。在“文革”期間，馮友蘭屢遭抄家、備受欺凌，多虧任載坤的多方護佑才使得他在精神上有一隅之安。然而，在“四人幫”倒臺、馮友蘭又遭批判之際，任載坤卻因患肺癌醫治無效而溘然長逝。這對馮友蘭來說是一個沉重的打擊，但他仍然堅強地面對生活和工作。

馮友蘭的一生充滿了傳奇色彩和學術成就。他不僅在哲學領域取得了卓越成果，還為中國文化的傳承和發展做出了重要貢獻。他的思想和作品將永遠銘刻在中國學術史上，激勵著后人不斷前行。1990年11月26日20時45分，馮友蘭在北京友誼醫院病逝，享年95歲。他的離世標志著中國哲學界失去了一位杰出的領袖和導師，但他的思想和精神將永遠激勵著后人不斷追求真理和智慧。